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對此，林教員提出了四個概念：

　　西方學界對寬恕已有諸多探討，對此根基上可分兩種見地：第一是認為，饒恕是一種美德、是小我的道德涵養，所以非論對方有沒有悔過，我們都應當饒恕；第二是認為，寬恕是一種客觀規約，沒有悔悟就不是寬恕、不值得饒恕。文中指出，佛法的寬恕未必以悔過為前提，而倒是無前提的，與犯錯者的悔悟不一定有必定關係。林先生從佛法教化的觀點，來探討饒恕是不是需要先認錯。例如我們可以諒解一個不認可錯誤的人嗎？也就是說，認錯或悔改（repentance）是否是寬恕的需要條件？

　　林建德傳授指出在釋教的經典中，饒恕的相幹教誨屢遭到正視，但可能有一些問題是需要進一步切磋的。

參考文獻：

有時會遇到他人苛待我們，讓我們生氣、怨恨。這些互動，有的讓我們心生歡樂、有些讓我們不開心。

　　生活著間，少不了人與人的互動。這時候候，要怎麼處理這些「惡緣」呢？

把惡緣當做是一種心性的訓練，進一步去寬恕傷害我們的小我或整體，甚至感恩這些傷害提供我們成長的機遇，讓我們轉化和超出。

（四）、感恩曾危險我們的人。任何的傷害都是對心性的考驗，所以佛教以「逆增上緣」來面臨惡緣。上人也常說「付出不但要無所求，還要感恩」，即使對方沒有悔悟，寬恕也能讓自己放下，不再糾結於惡緣中、讓惡緣告一段落。

　　是以，豈論對方是不是悔悟，饒恕（諒解）依然有其價值；諒解他人不只是善待本身，還能進一步地訓練心性，讓我們得到提升本身的機遇。上人也常說：「甘願打八折」，也是一樣的事理。

人因為蒙昧所以出錯，不由自立地做出一些有害的行為，是以只有出錯的人而沒有險惡的人。

（一）、任何的錯與過失都是因為無明與苦。」因此，不論個人或整體是否悔過，我們都應該要諒解他（們）。就像耶穌基督在十字架上時說的：「父啊！諒解他們！因為他們不知道自己在做什麼。

　　文中還指出，饒恕是佛法修行主要的一環，此中一些特點分歧於一般所說的饒恕，包羅：1、重於意圖的饒恕，即佛典常說的「意業為重」，說明意圖本身決定了業的品質；二、「無我」的饒恕，寬恕既是美德，不應有自我利害得失的考量，如菩薩的「布施」一樣，必需是「三輪體空」；3、饒恕是一種能力，而不是只是概念的理解，必需透過操演（修行）去晉升如許的能力；4、饒恕是強者的顯現而不是示弱，同情的只是犯錯的個人，但對於不法行為依舊不能容忍，重視立基於正義的慈悲。

（二）、饒恕是慈悲的實踐。饒恕是對他人的慈悲，所以不論他人是否悔過，饒恕他人都是必須的。

釋教強調慈悲，達賴喇嘛也曾屢次強調，要實現最終的幸福的關頭路子是培育慈悲和利他精力。選擇饒恕其實就是選擇放下與釋懷，讓本身不再墮入更艱巨的情境，所以即使不考慮利他，寬恕對自己也是有益的。

（三）、寬恕有助於自我轉化。如果不選擇諒解（饒恕），那就是繼續執著在怨恨中，如許對本身的身心都是一種踐踏糟踏。

撰文、攝影／葉綠舒

這時候候，我們還要諒解他嗎？當對方不認為本身有錯時，我們的諒解照樣原諒嗎？

　　這時候，我們可能就會想到《靜思語》說的：「原諒他人就是善待本身。」但有時候，我們會發現，對方並不覺得他是對我們欠好……相反的，他可能感覺「我是為你好」，所以他認為我們不單不該該生氣、怨恨，還應當進一步感恩他才對。

With or Without Repentance: A Buddhist Take on Forgiveness, Ethical Perspectives, Volume: September 2021 (in press)

　　慈濟大學宗教與人文研究所所長林建德教授最近對此問題作了一個探討，寫成With or Without Forgiveness: A Buddhist Take on Forgiveness論文，估計2021年9月發表在比利時魯汶大學倫理學研究中心出版的Ethical Perspectives學術刊物中，此期刊同時收錄於AHCI和SSCI資料庫中。前三總、台北市立婦幼醫院、花蓮慈濟醫院主治丁斌煌醫師快20年整形的外科經驗，分別於美國比佛利山莊Dr.ALTER整形中心、美國洛杉磯市Dr.TAKOWSKI加大手術中心，和韓國JELIN & B.K整形中心進修黑色的香菇及其他菇類：菇類裡的多醣體（polysaccharide）覺得，性已經能堂而皇之的討論，尤其像是陰部整型的問題。